周易本真

《周易本真》之说明
　　一、《周易》占筮
　　《周易》起卦和占卦详见本人之《占筮详解》。
　　二、《周易》卦爻辞
　　《周易》的卦辞和爻辞是观察卦象而得出的结论，所以凡与卦象和《说卦》不能合榫之所谓“正义”、“本义”、“释义”等等，都不可能正确。《系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”
　　三、简明《说卦》
　　1、乾
　　为天，为健，为圆，为君，为父，为马，为首，为西北，为秋至冬，为战。
　　为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　2、坤
　　为地，为顺，为藏

周易本真《乾》
　　《周易》占卦共分无爻变、一爻变、多爻变三种情况。在无爻变时，用该卦卦名、卦辞和卦象占断。在一爻变时，用本卦变爻爻辞、本卦和之卦卦名、本卦和之卦卦象占断。在多爻变时，用之卦卦名、之卦卦辞、本卦和之卦卦象占断。
　　01．乾
　　
　　《乾》：元亨利贞。
　　《乾》即“《乾》之八”。《乾》下乾上乾，故谓之“乾”。
　　乾为天为健，故谓“元亨利贞”。“元”：头、首、始、大。“亨”：通达，顺利。“利”：适宜，有利于。“贞”：正；守正而为，指顺乎自然，合理而为。
　　《乾》：最为通达，适宜守正。

顶一个。一看就有长篇的架势，楼主辛苦了..还是沙发呢 呵呵，周易晦涩难懂，不是心静的人读不下来的。这贴得留着 慢慢看。

做个记号先

周易本真《屯》
　　03．屯
　　
　　《屯》：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。
　　《屯》即“《屯》之八”。《屯》下震为春为雷，上坎为水为雨；震又为动，下互坤为地，上互艮为止，坎又为陷；春天雷雨交加，动于地下而遇阻与险，故谓之“屯”。“屯”：艰难。《说文》：“难也。象草木之初生，屯然而难。”
　　春天雷雨交加，故谓“元亨”。遇阻与险，故谓“利贞”、“勿用有攸往”。震又为长子，坤又为众为顺，艮又为门阙；长子动而众顺，故谓“利建侯”。
　　《屯》：最为通达，适宜守正，不要有所前往，适宜建立侯国。
　　初九：

周易本真《蒙》
　　04、蒙
　　
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《蒙》即“《蒙》之八”。《蒙》下坎为水，上艮为山；山下出水为泉。说文：“泉，水原也。象水流出成川形。”艮又为少男；幼童则为人之“源”，故谓之“蒙”。“蒙”：指蒙童，即蒙昧幼稚的儿童。
　　山下水出，故谓“亨”。艮又为止，坎又为陷，故谓“利贞”。中间一段为占筮原则，也是圣人“系辞焉而明吉凶”之原则，
　　《蒙》：通达。不是我有求于童蒙，而是童蒙有求于我。初次占问告诉他结果，再三占问是亵渎，亵渎就不

看好，加油

学习了

周易本真《需》
　　05、需
　　
　　《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
　　《需》即“《需》之八”。《需》上坎为水为雨，上互离为日，下互兑为口，下乾象口下之须。“需”字上“雨”下“而”，《说文》：“而，颊毛也。象毛之形。”《需》形似“需”字，故谓之“需”。“须”为胡须又为等待，故“需”之本义为等待下雨。《说文》：“需，须也。遇雨不进，止须也。”谓等待雨停，不全对。
　　下乾又为天；天地运行，昼夜交替，四季变换，从不失信，故谓乾坤“有孚”。“孚”：信，信用。《说文》：“卵孚也。一曰信也。”徐锴曰：“鸟

周易本真《讼》
　　06、讼
　　
　　《讼》：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
　　《讼》即“《讼》之八”。《讼》下坎为矫揉，上乾为君王；上与君王争曲直，故谓之“讼”。“矫揉”：“矫”，使曲的变直；“揉”，使直的变曲。“讼”：《说文》：“争也。”《六书故》：“争曲直于官有司也。”《周礼》《注》：“争罪曰狱，争财曰讼。”
　　乾又为天为有信，故谓“有孚”、“中吉”。坎又为水；天降雨水，故谓“窒惕”、“终凶”。“窒”：阻塞，不通。上与君王争曲直，故谓“利见大人”。天降雨河水必涨，故谓“不利涉大

《讼》：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
　　《讼》即“《讼》之八”。《讼》下坎为矫揉，上乾为君王；上与君王争曲直，故谓之“讼”。“矫揉”：“矫”，使曲的变直；“揉”，使直的变曲。“讼”：《说文》：“争也。”《六书故》：“争曲直于官有司也。”《周礼》《注》：“争罪曰狱，争财曰讼。”
　　乾又为天为有信，故谓“有孚”、“中吉”。坎又为陷为加忧，故谓“窒惕”、“终凶”。“窒”：阻塞，不通。上与君王争曲直，故谓“利见大人”。坎又为水为陷，故谓“不利涉大川”。
　　《讼》：有诚信，阻塞了戒惧之心，中

周易本真《师》
　　07、师
　　
　　《师》：贞，丈人吉，无咎。
　　《师》即“《师》之八”。《师》下坎为弓轮，下互震为长子为动，上坤上互坤为众为顺；长子率众出征，故谓之“师”。“师”：众；军队。《周礼??地官》：“五旅为师。”《注》：“二千五百人。”
　　坎又为加忧为血卦，故谓“贞”。长子动而众顺，故谓“丈人吉”。“丈”：古时对长辈男子的尊称；“丈人”指军中统帅。
　　《师》：守正，统帅吉祥，没有灾祸。
　　初六：师出以律，否臧凶。
　　“初六”即“《师》之《临》”。《师》上坤为文为众，故谓“师出以律

周易本真《比》
　　08比
　　
　　《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《比》即“《比》之八”。《比》下坤为地，上坎为水；水亲近依附大地，故谓之“比”。“比”：亲附。《左传??昭二十八年》：“择善而从之曰比。”
　　坤又为地为有信，故谓“吉”。水在地上流淌，故谓“原筮，元永贞，无咎”。“原”：推究。《说文》：“永，长也。象水巠理之长。《诗》曰：‘江之永矣。’”坎又为加忧为血卦，故谓“不宁方来，后夫凶”。“宁”：平安，安定。“方”：才。
　　《比》：吉祥。推究占筮，最为长久地守正，没有

周易本真《小蓄》
　　09、小畜
　　
　　《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。
　　《小畜》即“《小畜》之八”。《小畜》下乾为金，上巽为长女；女人有金，故谓之“小畜”。“小蓄”：小有积蓄。
　　乾又为天，巽又为风；风行天上，故谓“亨”。风行天上则为云；巽又为木，下互兑为泽，有木有泽则为郊；兑又为西，故谓“密云不雨，自我西郊”。
　　《小畜》：通达。浓云密布却不下雨，从我的西郊飘过来。
　　初九：复自道，何其咎？？吉。
　　“初九”即“《小蓄》之《巽》”。《小蓄》下乾为天，《巽》下巽为入，初九爻变初六爻，乾

周易本真《履》
　　10、履
　　
　　《履》：履虎尾，不咥人，亨。
　　《履》即“《履》之八”。《履》下兑为刚卤地，上乾为天，下互离为日，上互巽为股为进退；太阳在天地间运行，人在天地间行走，故谓之“履”。“履”：践踩，走过。“刚卤”：谓土地坚硬而含盐卤。
　　下兑又为羊，代指虎；兑之阴爻有如虎尾，而上互巽为股为进退，故谓“履虎尾”。“股”：大腿。兑又为悦，兑之阴爻又有如虎口；虎口张而不合，故谓“不咥人”。“咥”：咬。人在天地间行走就像太阳在天地间运行，故谓“亨”。
　　《履》：踩到虎尾，不咬人，通达。

周易本真《泰》
　　11、泰
　　
　　《泰》：小往大来，吉亨。
　　《泰》即“《泰》之八”。《泰》下乾三爻皆阳，上坤三爻皆阴。阴为夜阳为昼，上为往下为来；夜去昼来，故谓之“泰”。“泰”：安，通。
　　阴为小，阳为大，故谓“小往大来”。乾为天为有信，坤为地为有信，故谓“吉亨”。
　　《泰》：小往大来，吉祥通达。
　　初九：拔茅，茹以其汇，征吉。
　　“初九”即“《泰》之《升》”。《升》下巽为木，下互兑为毁折，故谓“拔茅”。《泰》下乾三爻皆阳，《升》下巽为入；初九爻变初六爻，三阳爻被带入《升》，故谓“茹以其

周易本真《否》
　　12、否
　　
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《否》即“《否》之八”。《否》下坤三爻皆阴，上乾三爻皆阳。阴为夜阳为昼，上为往下为来；昼去夜来，故谓之“否”。“否”：闭塞不通。
　　阴为小，阳为大，故谓“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。“匪人”：行为不端正的人。
　　《否》：阻塞他的是小人，不利于君子守正，大往小来。
　　初六：拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。
　　“初六”即“《否》之《无妄》”。《无妄》上乾为健，上互巽为木，故谓“拔茅”。乾三爻皆阳；《否》初六爻变《无妄

周易本真《同人》
　　13、同人
　　
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
　　《同人》即“《同人》之八”。《同人》上乾为君为王，上互乾与下互巽相合为王命，下离为戈兵；君王向士兵下达命令，故谓之“同人”。“同人”：召集军队。
　　巽又为木；有木则为野，故谓“同人于野”。乾又为天为有信，故谓“亨”。木可作舟，下离又为乾卦为君为王为首，故谓“利涉大川，利君子贞”。
　　《同人》：在旷野召集军队，通达。适宜渡过大河，适宜君子守正。
　　初九：同人于门，无咎。
　　“初九”即“《同人》之《遁》”。《

周易本真《大有》
　　14、大有
　　
　　《大有》：元亨。
　　《大有》即“《大有》之八”。《大有》五阳一阴，阳为大，故谓之“大有”。
　　《大有》下乾为天，上离为日；日行天上，故谓“元亨”。
　　《大有》：最为通达。
　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　“初九”即“《大有》之《鼎》”。《大有》下乾为木果，《鼎》下巽为入；初九爻变初六爻，乾被带入《大有》，而巽又为木，《大有》上离为火；火与木不相交就不会烧毁丰收的果实，故谓“无交害，匪咎，艰则无咎”。
　　“《大有》之《鼎》”：没有交接带来的危害，不

顶

周易本真《谦》
　　15、谦
　　
　　《谦》：亨，君子有终。
　　《谦》即“《谦》之八”。《谦》下艮为山，上坤为地；山在地下，“屈己下物”，故谓之“谦”。“谦”：谦虚，谦逊。
　　“屈己下物”，故谓“亨”。《谦》唯一的阳爻为九三爻，处于下卦最上爻，故谓“君子有终”。
　　《谦》：通达，君子有好的结果。
　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　“初六”即“《谦》之《明夷》”。《明夷》下离为乾卦为君为王，上坤为众；君王下于众，故谓“谦谦君子”。《明夷》下互坎为水，上互震为龙，故谓“用涉大川”。坤又为地为有信

周易本真《豫》
　　16、豫
　　
　　《豫》：利建侯行师。
　　《豫》即“《豫》之八”。《豫》下坤为地，上震为春为雷；春雷始作，万物复苏，故谓之“豫”。“豫”：喜悦，安乐。
　　震又为长子，坤为众为顺；长子动而众顺，故谓“利建侯行师”。
　　《豫》：适宜建立侯国、用兵打仗。
　　初六：鸣豫，凶。
　　“初六”即“《豫》之《震》”。《震》上下皆震，震为动为善鸣马；上行下效，响应安乐，故谓“鸣豫”。《震》下互艮为止，上互坎为陷，故谓“凶”。
　　“《豫》之《震》”：响应安乐，有凶祸。
　　六二：介于石，不终

周易本真《随》
　　17、随
　　
　　《随》：元亨利贞，无咎。
　　《随》即“《随》之八”。《随》下震为春为动，上兑为秋为悦；春种秋收，依时而作，故谓之“随”。“随”：从，顺。
　　四季变换，故谓“元亨利贞”。依时而作，故谓“无咎”。
　　《随》：最为通达，适宜守正，没有灾祸。
　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
　　“初九”即“《随》之《萃》”。《随》下震为长子，《萃》下坤为众；初九爻变初六爻，长子没于民，故谓“官有渝”。坤又为地为有信，故谓“贞吉”。《萃》下互艮为门阙，上互巽为股为进退，上兑为悦；

大侠：能否帮忙解如下的卦，先谢谢了！！
　　所问事情：工资被扣，问能否找公司申诉追回。
　　起卦2012年8月5日早上7：50左右；
　　起卦方法：大衍筮法；
　　结果：6爻 28 7
　　5爻 36 9
　　4爻 36 9
　　3爻 28 7
　　2爻 36 9
　　1爻 36 9
　　本卦是乾，1、2、4、5爻变为艮，如果找公司申诉能否追回工资？？结果会如何？？如果不去申诉结果又会如何？？最近风传公司效益不好，可能裁员，敏感时期。可工资是我的血汗钱啊，纠结中。请高手指点，不胜感激。

有孚，包有鱼。

悟性太差，能详细点吗？？诚心求教。谢谢！！

周易本真《临》
　　19、临
　　
　　《临》：元亨利贞。至于八月有凶。
　　《临》即“《临》之八”。《临》上面四个阴爻为往，下面两个阳爻为来，故谓之“临”。“临”：到，至。
　　阴阳消长，故谓“元亨利贞”。下兑为正秋为毁折，正秋即八月，故谓“至于八月有凶”。
　　《临》：最为通达，适宜守正。到八月有凶祸。
　　初九：咸临，贞吉。
　　“初九”即“《临》之《师》”。《临》下兑为泽，《师》下坎为曳；初九爻变初六爻，兑被拉入《临》，坎又为水；像水流入沼泽般汇集，故谓“咸临”。“咸”：普遍都，全部。兑又为悦，坎

周易本真《观》
　　20、观
　　
　　《观》：盥而不荐，有孚颙若。
　　《观》即“《观》之八”。《观》下坤下互坤为土，上巽为高，上互艮为门阙；高台高楼，故谓之“观”。“观”：观看，察看；观赏。“观”：《尔雅??释宫》：“观谓之阙。”“阙”：古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台，通常左右各一，台上起楼观，二阙之间有道路。《说文》：“阙，门观也。”徐锴曰：“以其阙然为道，谓之阙。以其上可远观，谓之观。”
　　艮又为手，坤又为釜为地，巽又为入，故谓“盥而不荐”。“盥”：灌祭；酌酒浇地降神。“荐”：进献，祭献。坤又为地

周易本真《噬嗑》
　　21、噬嗑
　　
　　《噬嗑》：亨，利用狱。
　　《噬嗑》即“《噬嗑》之八”。《噬嗑》下震为雷为善鸣马，上离为电为明；电闪雷鸣，故谓之“噬嗑”。“噬嗑”：咬合。
　　雷电交加，故谓“亨”。上离又为戈兵，上互坎为坚多心木，下互艮为止，震又为动；执戈士兵用坚木止其动，故谓“利用狱”。
　　《噬嗑》：通达，适宜用刑罚。
　　初九：屦校灭趾，无咎。
　　“初九”即“《噬嗑》之《晋》”。《噬嗑》下震为足，初九爻变《晋》初六爻，足消失；《晋》下坤为顺，下互艮为坚多节木为止，上互坎为坚多心木，离为

周易本真《贲》
　　22、贲
　　
　　《贲》：亨，小利有攸往。
　　《贲》即“《贲》之八”。《贲》下离为日，上艮为山，下互坎为矫揉，上互震为动；太阳在山下运行，衬托出山之高，故谓之“贲”。“贲”：打扮，装饰，修饰。“矫揉”：整饬。
　　太阳运行，故谓“亨”。太阳已没于山，故谓“小利有攸往”。
　　《贲》：通达，稍微适宜有所往。
　　初九：贲其趾，舍车而徒。
　　“初九”即“《贲》之《艮》”。《艮》下艮上艮为手为指，下互坎为矫揉，上互震为足；用手整饬其脚，故谓“贲其趾”。震又为动为大途，坎又为多眚舆，故谓