公民时代的华夷之辨！

公民时代的华夷之辨！
        华夷之辨，或称“夷夏之辨”，区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
        中国历史上“华夷之

蒙古蛮族对人类三大文明的影响！

儒家文明与宪政的关系就如鸡蛋与鸡的关系！ 生命是天、地之精华，是天地、阴阳的完美结合，因而任何生命均有天、地的二面性：既有善的一面，也有恶的一面！生命之初，性本有善、恶！因此二元论才是世界的本质。 人类社会争自由的过程其实就是二元互相博奕、互相妥协的过程，也是惩恶扬善的过程。而人类争自由的最有效工具，无论是扬善的道德，还是惩恶的法律，它们必然也是以二元论为基础！种瓜得瓜，种豆得豆！鸡只能产出鸡蛋而不能产出鸭蛋，而鸡蛋只能孵出小鸡而不能孵出小鸭。形而上与形而下、哲学与科学之间的关系就如鸡蛋与鸡的关系一样，互

人类要怎么正确的去建立我们共同的秩序?自由是人类进化的第一动力，也是人类追求的终极目标！没有自由，人类将失去前进的动力！而秩序是为保护和拓展人类的自由而存在的。个体的自由与整个社会的秩序就如阴阳，互为依存，互相促进：秩序的重要性和价值会随着自由多样性的发展而增加，而更大的秩序又会提高自由多样性的价值，由此使人类合作秩序的扩展变得无限广阔。没有自由的秩序与没有秩序的自由具有同样的破坏性。过于强调个体的自由而忽视秩序容易让人类社会走向无政府主义；而过于强调秩序而忽视自由则容易让人类社会走向专制、极权 ！人类的

崇拜孔子就是崇拜弱智

公民时代的华夷之辨！  实际情况是，在先秦以后，在“华夷之辨”上占据主流的是以文化因素，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时才稍占主流，而这主要也是为了保护华夏文明与尊严。在当今世界，随着核暴力平衡时代的来临，传统那种打打杀杀的竞争模式已慢慢被以智力竞争为主的模式所取代，公民社会已成主流。因而当下的华夷之辩应重新以文明为主，而不能再以血缘及地域为主！人类争自由的过程其实就是惩恶扬善的过程。因而当下中华民族争自由的最有效组合工具就是：用来扬善的、属形而上的儒家文明，以及用来

@作家崔成浩 在尼加拉瓜挖运河，就是Tree new bee。一个名不见经传的中国民营企业，豪掷500亿美元，且不说钱是从哪来的，想想看，这么大投资，都应该派军队保护了，谁会把这么大笔的钱投到没有建交的国家去呢？还经营期100年，100年什么概念？对中国人来说，100年就相当于袁世凯签的合同现在还生效，不觉得荒诞吗？

种瓜得瓜，种豆得豆！鸡只能产出鸡蛋而不能产出鸭蛋，而鸡蛋只能孵出小鸡而不能孵出小鸭。形而上与形而下、哲学与科学之间的关系就如鸡蛋与鸡的关系一样，互为依存、互为因果。一元的形而上基础结出来的必是一元的形而下；二元的形而上基础结出来的必是二元的形而下。基督、伊斯兰、法家、马列、纳粹这种追求“大一统”、追求一元论的形而上必然结出专制、极权这种形而下恶果。佛教、道家这种追求“自由”的一元论的形而上必然也只能结出无政府主义这种形而下恶果。只有儒家这种追求“自由主义与集体主义和谐共存、共生”、追求二元论的形而上才是真

@21世纪经济报道 “十一连跌”后，国内汽柴油零售价格已回落至“6元时代”。发改委能源中心姜克隽表示：“能源价格过于便宜，大家用的时候无所顾忌，对环境的损害难以估量。北京每年新增3万5千个癌症患者中，三分之一是肺癌。”

@拈花一笑345 68年7-8月广西吃人成风。武宣县官方于83年登记了有名在案的76个。吃人往往发生在批斗会后，被斗者被立即处死，那些据说好吃的部分如心、肝、生殖器，在人还没完全死去时割下来当场烹调，摆所谓“人肉宴席”。农民邓记芳被五、六个人用松枝压住手脚，一人用菜刀把胸膛剖开，掏出心肝切细由众人分享。