周易本真

周易本真《井》
　　48、井
　　
　　《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《井》即“《井》之八”。《井》下巽为入，上坎为水；水入，故谓之“井”。
　　卦名“井”，故谓“改邑不改井，无丧无得，往来井井”。
　　《井》下巽为绳直为入为不果，下互兑为口，上互离为大腹，上坎为水为曳为陷；用绳子和大腹小口的东西汲水不成功，故谓“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”。“汔”：接近，庶几。“繘”：用绳汲井水。“羸”：通“累”，缠绕，困住。“瓶”：口小腹大的汲水器。
　　《井》：改变居住的

周易本真《革》
　　49、革
　　
　　《革》：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
　　《革》即“《革》之八”。《革》下离为夏为日为烜，上兑为泽为刚卤地；夏天的太阳入土后才不晒干沼泽，故谓之“革”。“革”：改变。
　　夏天的太阳入土后才不晒干沼泽，离又为乾卦为天为有信，上兑又为悦，故谓“已日乃孚，元亨利贞，悔亡”。“已”：表示过去。
　　《革》：太阳入土后才显出诚信，最为通达，适宜守正，懊恼消失。
　　初九：巩用黄牛之革。
　　“初九”即“《革》之《咸》”。《革》下离为夏为日，《咸》下艮为山，初九爻变初六爻，日没

周易本真《鼎》
　　50、鼎
　　
　　《鼎》：元吉，亨。
　　《鼎》即“《鼎》之八”。《鼎》下巽为木，上离为火，下互乾为木果，上互兑为泽；有木有火，有米有水，《鼎》形似用炊器煮食物，故谓之“鼎”。“鼎”：烹煮用的器物。
　　《说文》：“鼎三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。”《左传??宣三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两莫能逢之。”故谓“元吉，亨”。
　　《鼎》：最为吉祥，通达。
　　初六：鼎颠趾，利出

周易本真《震》
　　51、震
　　
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
　　《震》即“《震》之八”。《震》下震上震，故谓之“震”。
　　《震》下震上震为雷，故谓“亨”。震又为动为善鸣马，故谓“震来虩虩，笑言哑哑”。《震》下互艮为止，上互坎为水；止如水，故谓“震惊百里，不丧匕鬯”。“虩虩”：恐惧的样子。“哑哑”：笑声。“匕鬯”：王弼注：“匕，所以载鼎实；鬯，香酒。奉宗庙之盛也。”
　　《震》：通达。雷响吓人，却有说有笑。雷惊百里，却不受惊掉落祭酒祭器。
　　通行本《周易》《震》爻辞错位

周易本真《艮》
　　52、艮
　　
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《艮》即“《艮》之八”。《艮》下艮上艮，故谓之“艮”。
　　《艮》上艮为手为止，下艮上面阳爻为下互坎中间阳爻，坎为美脊马，故谓“艮其背”。坎又为水；水在流动，故谓“不获其身”。
　　艮又为门阙，上互震为足为动；出门了，故谓“行其庭，不见其人”。坎又为盗，艮为门阙为止；盗被阻于门之外，故谓“无咎”。
　　《艮》：按住他的脊背，没有抓住他的身体，走在庭院，没有看到他的人，没有灾祸。
　　初六：艮其趾，无咎，利永贞。

周易本真《渐》
　　53、渐
　　
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《渐》即“《渐》之八”。《渐》下艮为东北，下互坎为北，上互离为南为雉，上巽为东南为鸡；候鸟由北方迁移到南方，故谓之“渐”。“渐”：逐渐。
　　《渐》下互坎为月，上互离为日；日月同辉，乃婚配之象，故谓“女归吉”。艮又为止，故谓“利贞”。
　　《渐》：女子出嫁吉祥，适宜守正。
　　初六：鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
　　“初六”即“《渐》之《家人》”。《家人》下互坎为水，上巽为鸡为进退，而变爻位于坎之下，故谓“鸿渐于干”。“鸿”：大雁。“干”

周易本真《归妹》
　　54、归妹
　　
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《归妹》即“《归妹》之八”。《归妹》下兑上震，下互坎，上互震。《归妹》下兑为西，下互离为日，上互坎为月，上震为东。日月同辉，一在西一在东，此乃月望之象，时在农历十五。《释名》：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日。日在东，月在西，遥在望也。”日月同辉，乃婚配之象，故谓之“归妹”。“归妹”：嫁女。
　　《归妹》上震为足为动，下兑为毁折，故谓“征凶，无攸利”。
　　《归妹》：出行有凶祸，没有任何好处。
　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉

周易本真《丰》
　　55、丰
　　
　　《丰》：亨，王假之，勿忧，宜日中。
　　《丰》即“《丰》之八”。《丰》下离为电为夏，上震为雷为东，下互巽为木，上互兑为泽；雷电交作，雨水滋润，春夏草木繁茂，故谓之“丰”。“丰”：盛、多、大。《集韵》：“草盛貌。”
　　离又为乾卦为君为王，巽又为绳直为入，兑又为羊，震为春；君王用绳牵来羊举行春季，故谓“亨，王假之”。兑又为悦，故谓“勿忧”。离又为日，故谓“宜日中”。“日中”：太阳中天之时；中午。
　　《丰》：献祭，君王带来祭品，不用担忧，适合在太阳中天之时。
　　初九

周易本真《旅》
　　56、旅
　　
　　《旅》：小亨，旅贞吉。
　　《旅》即“《旅》之八”。《旅》下艮为门阙，下互巽为股为进退，上互兑为悦，上离为目；出门高兴地看，故谓之“旅”。“旅”：旅行；旅人。
　　离又为日，艮又为山；日将没于山，故谓“小亨，旅贞吉”。
　　《旅》：稍有通达，旅行守正吉祥。
　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。
　　“初六”即“《旅》之《离》”。《离》下离上离为乾卦为玉，下互巽为股为进退，上互兑为口，故谓“旅琐琐”。“琐琐”：玉件相击发出的细碎声音。离又为戈兵，故谓“斯其所取灾”。
　　“

周易本真《巽》
　　57、巽
　　
　　《巽》：小亨，利有攸往，利见大人。
　　《巽》即“《巽》之八”。《巽》下巽上巽，故谓之“巽”。
　　巽为风为进退，下互兑为悦，故谓“小亨，利有攸往”。上互离为目为乾卦为君为王，故谓“利见大人”。
　　《巽》：稍有通达，适宜有所前往，适宜进见大人。
　　初六：进退，利武人之贞。
　　“初六”即“《巽》之《小蓄》”。《小蓄》上巽为进退，下乾为健为天为有信，故谓“进退，利武人之贞”。
　　“《巽》之《小蓄》”：进退，适宜刚健之人守正。
　　九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，

周易本真《兑》
　　58、兑
　　
　　《兑》：亨，利贞。
　　《兑》即“《兑》之八”。《兑》下兑上兑。故谓之“兑”。
　　《兑》下兑上兑为秋为悦，下互离为乾卦为木果，上互巽为木；秋天喜获丰收，故谓“亨，利贞”。
　　《兑》：通达，适宜守正。
　　初九；和兑，吉。
　　“初九”即“《兑》之《困》”。《兑》下兑为悦，《困》下坎为曳，初九爻变初六爻，兑被拉入《困》；而《困》上兑为悦，故谓“和兑，吉”。
　　“《兑》之《困》”：相安而喜悦，吉祥。
　　九二：来兑，凶。
　　通行本《周易》《兑》九二爻和六三爻爻辞

周易本真《涣》
　　59、涣
　　
　　《涣》：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《涣》即“《涣》之八”。《涣》下坎为水，上巽为风；风吹水散，故谓之“涣”。“涣”：流散，离散。
　　《涣》下互震为长子为足为动，上互艮为门阙，故谓“亨，王假有庙”。巽又为木，木作舟可渡，故谓“利涉大川”。艮又为止，动而止，故谓“利贞”。
　　《涣》：献祭，君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜守正。
　　初六：用拯马壮，吉。
　　“初六”即“《涣》之《中孚》”。《涣》下坎为多眚舆，《中孚》下兑为毁折，初六爻变初九爻，车被毁；而《

周易本真《节》
　　60、节
　　
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《节》即“《节》之八”。《节》下兑为泽，上坎为水；水溢出沼泽，故谓之“节”。“节”：节制，调节。
　　水漫出沼泽，故谓“亨”。坎又为加忧为陷，故谓“苦节，不可贞”。
　　《节》：通达。困苦地节制，不可贞固。
　　初九：不出户庭，无咎。
　　“初九”即“《节》之《坎》”。《坎》下互震为足为动，上互艮为门阙为止；动而止于门，故谓“不出户庭”。《节》下兑为悦，《坎》下坎为曳，初九爻变初六爻，兑被拉入《坎》，故谓“无咎”。
　　“《节》之《坎

周易本真《中孚》
　　61、中孚
　　
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《中孚》即“《中孚》之八”。《中孚》形似一个大的离卦，离为乾卦为天为有信，离又中虚，故谓之“中孚”。
　　《中孚》下兑为泽，上巽为木；有泽则有鱼，有木则有禽兽，兑又为悦，故谓“豚鱼，吉”。“豚”：小猪。木可作舟，故谓“利涉大川”。《中孚》下互震为动，上互艮为止；动而止，故谓“利贞”。
　　《中孚》：有猪有鱼，吉祥。适宜渡过大河，适宜守正。
　　初九：虞吉，有它不燕。
　　“初九”即“《中孚》之《涣》”。《中孚》下兑为悦，

周易本真《小过》
　　62、小过
　　
　　《小过》：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《小过》即“《小过》之八”。《小过》中间两爻为阳，其它四爻皆阴，阴为小，故谓之“小过”。
　　《小过》下艮为山为冬春之交，下互巽为木，上互兑在上为云为雨，上震为春为雷；春天雷雨交加，山上草木生长，故谓“亨，利贞”。《小过》阴爻多，阳爻少，故谓“可小事，不可大事”。
　　《小过》上震为雷为善鸣马，上互兑为毁折为口，下互巽为鸡为入，下艮又为门阙；打雷，小鸟鸣叫归巢，故谓“飞鸟遗之音，不宜上，

周易本真《既济》
　　63、既济
　　
　　《既济》：亨。小利贞，初吉终乱。
　　《既济》即“《既济》之八”。《既济》下离为日，上坎为月；月往日来，月在日西，这是下半月，故谓之“既济”。“济”：指月望；望即月满。农历十五太阳西沉之时月亮在东方升起，一西一东，遥遥相望。
　　日月运行，故谓“亨”。下半月月亮由圆到缺到朔，故谓“小利贞，初吉终乱”。
　　《既济》：通达。阴柔者适宜守正，起初吉祥最终混乱。
　　初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
　　“初九”即“《既济》之《蹇》”。《蹇》上坎为曳，下互坎为多眚舆，故谓

周易本真《未济》
　　64、未济
　　
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《未济》即“《未济》之八”。《未济》下坎为月，上离为日；日往月来，月在日东，这是上半月，故谓之“未济”。“未济”：月亮尚未满盈；“济”：指月望。
　　日月运行，故谓“亨”。《未济》上互坎为豕，即将到达上卦，故谓“汔济”。“汔”：接近，庶几。下坎为水，故谓“濡其尾”。坎又为通，故谓“无攸利”。
　　“凸月”：天文学手术语，满月前后的月相。月球圆面上绝大部分是明亮的，故称凸月。满月以前的凸月称为“渐盈凸月”，又称“上凸月

《周易》的形成与劫难
　　一、“周易”释名
　　“易”：甲骨文  甲骨文  金文  
　　“易”在甲骨文中的字形，是右边半个圆圈，中间一条长弧线，左边三点。其中右边的半圆代表太阳，中间的长弧线代表物体，左边的三点代表物体的影子。所以“易”之本义当为“日影”。徐中舒主编《甲骨文字典》“易”释义之三：“读如晹，‘晹日’即阴天。”“阴天”当为“日影”之引申。其中“易”之“日”进而代表白天，“勿”进而代表黑夜，所谓“阴阳”便由此而来，“阴”代表黑夜，“阳”代表白天。
　　图一：太极图
　　“太极图”中的“阴阳鱼”

二、《周易》本是最古老的太阳历
　　1、“太极八卦”代表“日”
　　图二：太极八卦图
　　“易”之本义为“日影”，进而代表昼夜。白天有日影，记为“—”，代表白天。黑夜处在两个白天之间，记为“－－”，代表黑夜。
　　地球自转一周是一太阳日。“太极图”中的“太极”原本代表一天。“太极”即“周”即天圆，本指太阳在天空中运行一天的轨迹。阴阳鱼分别代表黑夜和白天。“阴鱼”由粗到细，表示黑夜是一个逐渐衰减的过程；“阳鱼”由粗到细，也表示白天是一个逐渐衰减的过程。
　　十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨发现了《周易

2、“六十四卦”代表“年”
　　白天和黑夜因地球公转而产生长短变化。夏天白天长，黑夜短；冬天白天短，黑夜长。所以夏天为阳，记为“—”；冬天为阴，记为“－－”。古人又通过观测日影，用二进位制计数法推算出“年”，“六十四卦方圆图”即表示“年”。
　　图四：六十四卦方圆图
　　地球围绕太阳公转一周是一太阳年。每年太阳直射南回归线，北半球白天最短，黑夜最长；此后便黑夜渐短，白天渐长。每年太阳直射北回归线，北半球白天最长，黑夜最短；此后便白天渐短，黑夜渐长。
　　“六十四卦方圆图”中的“圆”当代表一年，“六十四卦”

三、《周易》与《连山》、《归藏》
　　《周礼??春官》：“大卜……掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”郑玄注引杜子春云：“连山，宓戏；归藏，黄帝。”又云：“连山者，象山之出云连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。盖三易之名，出自周礼，皆以八卦为经，分别重迭而得六十四卦。其不同者似在八卦排列次第与所占之数有所不同。故或以连山易以艮为首；归藏易以坤为首；周易以乾为首。”郑玄《易赞》、《易论》：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰

《周易》与《易经》是两码事，《易经》不能自圆其说。

女儿，2012年08月09日，上午10：06分出生，剖宫产！！
　　在我们这有座寺庙的方丈师傅说2012年8月9日是丁未月，不是戊申月，并找出老黄历让我看，我去各个新华书店找了老黄历看了也确实和他说的一样。但是一些起名的地方却说过了立秋了，应该算是戊申月
　　请帮忙算一下，女儿的五行排列，并且想起个名字，请帮忙，父姓夏，属牛，四月底生日，母姓丁，属兔，十月生日谢谢！！！！
　　方丈师傅起的名叫：诗柳
　　自己起的叫：紫涵

不要相信这个，好听有内涵就行。
　　我觉得“紫涵”就很好。“诗柳”怎么能当做人名，一听就像卖艺的。

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喜得千金，恭喜！！
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解得不错。学习拜读。

@逗红轩 解得不错。学习拜读。

序 言
　　《易经》初为《易》，世人读之，视为经典，称谓《易经》。
　　《易经》是两人所著。“周文王”作卦名和卦辞；“周公旦”作爻辞。
　　卦名按文王卦图和卦辞所示，经排序，可成文章。“文王”被困羑里，生死难料时，修改伏義先天八卦图形，并推演成六十四卦，冠卦名、著卦辞，借卦名排序成文章。这篇文章是嘱咐子孙：修身养性、齐家治国、扭转乾坤、寻求王道的家书。详见“文王曰”。
　　《易经》共有三本书：第一本是“连山”，第二本是“归藏”，第三本是“周易”；皆“周公旦”所著。
　　《易》是变。“连山”舍“归藏”而“周