命中九环的文化定义 ——与余秋雨切磋“何谓文化”

其实，不是达尔文否定“非理性的权力”，而是那玩意儿不是他的专业。施大爷笔下的非理性与世俗社会指认的非理性远不是一码回事。世俗社会的非理性是指，有便宜不占找亏吃和打砸抢之类的胡来两大类型。而施大爷所指的非理性是指，具象的为他人、集体、国家以及抽象的为正义而牺牲个人利益甚至生命。也就是世俗社会所称的“傻帽”。但是，有关理性与非理性在世俗社会是免于讨论的话题，所以还是暂时从略吧。

总之，真想要理解施大爷所说的“非理性”，你理解了“理性”，那么其对立面的非理性就不言自明了。理性是什么？理性是指“对代价的敏感性”，是算得失帐，是盘算个人的付出与收益，是充满了现实感的物质利益主义。而主义就是至上。所以，理性就是现实感、利益感，而不是“现实问题感”。对现实问题敏感的人往往被称为“异端”。陈丹青是这么解释所谓异端的：“异端是什么？不是唱反调，不是出偏锋，不是走极端，其特质，是不苟同。”——所以，非理性者通常都是所谓的异端，这在生物界是看不到的。而文化世界中的非理性者现在似乎也日渐稀少了，这应

如果在《文化哲学》全书中找出一个关键词来概括全书的话，那么这个词就是“伦理”。毋庸讳言，伦理是一个好词、好概念，一如精神、道德、民主、正能量......等等，都是社会的必需品。但我们经常犯的错误里，有一种错误就是，把好的东西再“好”到极端——使其万能，于是，这个好就走向了反面，进而贻害社会。比如文革的精神万能和如今的市场万能之类。施大爷也正是这样，将伦理视为解决人类全部问题的一把万能钥匙，最终，我们看不到一丁点这个关键词的可操作性以及执行力。以至于，施大爷的晚期作品仅仅停留在呼吁和倡议上而已。尽管自己独自

第二个硬伤是，无视人的生物属性。第二个硬伤与第一个硬伤其实是因果关系，即第一缘第二。由于对达尔文的解释系统不屑一顾，因而施韦泽与真理的彻底性擦肩而过。这个彻底的真理就是，人类再文化也还是生物。由于生物属性这一人类的大限，使“文化”大筐中包括伦理在内的无数美好事象与美好理想大打其折，进而使文化这一人的第二属性，一而再再而三地完败或暂败于生物这一人的第一属性。所以施大爷用伦理来解救文化、复兴文化的伟大构想就显得很有些苍白。说其苍白，不是说伦理是一种错误，而是说伦理这一味单方，解不了文化之杂症。就中医的思想方法

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