命中九环的文化定义 ——与余秋雨切磋“何谓文化”

我喜欢“相关人士不来这里是因为没便宜可占”这句断语，事实上，大抵如此！什么时候聊“学者”呢？甚是期待。

大家一定还记得，《命中九环的文化定义》一文的最后一句是：“再过两个五百年，让人千年一叹的，一定还是他那古风犹在的独到的书法名篇。”这句结语，精彩地暗示了，随着时间的飘逝，余秋雨的所有铅字，将全部灰飞烟灭。而留在世上的，只可能是书法。也就是说，除了书法，余的全部著作，迟早将一文不值。秋雨老师于冥冥之中大概也惊悟到了这一点，这不，昨天刚刚上架的《极端之美》，就重点谈书法了。中国古代书法史写得真不错，陈非老师真有眼力，提前预判在那里！在书法史里，他如数家珍，口语也活泼了些，见地也几无牵强。最让人高兴的是，他再也

去书店翻了翻老余的《极端之美》，书名就不着调——重复一下你日前的上联：“乱用大词瞎浪漫”，  还有我的下联：“多情自作大概齐”。——望老余自重！

你我的这个上、下联画余秋雨，画得还是挺像的。但我一直想听反对意见而听不到，那就接着像吧。“极端”这个词太大了，老余真敢用。《极端之美》是老余的第十九屉包子，也许能比第十八屉《何谓文化》好卖一点。极端俩字往书法上帖，勉勉强强；帖给昆曲和普洱茶，用周杰伦的口头语来讲，就叫“有点扯”了。尽管老余在其自序里磨魔叨叨反复论证他所命名极端的依据，但明眼人一看就知道他又在扯了。顺便说一句：学生们基本看不出来。昨天，有个爱读书的朋友问我：“你说他堆砌，是否不当？他好像精挑细选了吧？”我说，精挑细选后的堆砌还是堆砌。理由是

简言之，秋雨老师是一而再、再而三地犯着低级错误。你看啊，这普洱茶是味觉，昆曲是听觉，书法是视觉——都与精神或心灵无干。顶大天，舞美有点色彩美、服装搭配美，书法有点几何美、气象美——多少与美还是沾点边儿的啦。然而，它们均够不成“极端之美”。所以判定秋雨老师犯的是低级错误，一点都不过分。当然了，“直把杭州作汴州”也算一种美。

老余呀，老余：文化，你也说不清楚；美，你也到处乱跩；极端，你也随便乱用。我们真有些哭不得也，笑不得也。《极端之美》这本新书的书名，我看改为《感官之美》或者《极端漂亮》就对了。

评价一个论断是否准确，一般有两大方法。一是精确剖析法，二是模糊比较法。《命中九环的文化定义》和《秋雨十八跩》用的是精确剖析法。它像手手术刀一般，打开缝隙，进入细部，找出元凶，提示治疗方案。而针对余秋雨的最新出版物《极端之美》，我们还可以尝试模糊比较法。由于这本书的书名的确有些荒谬和夸张，于是我们将眼前每天常见的荒谬和夸张的命名，与余秋雨的这一命名混在一起，然后看一看余秋雨的命名是否与其他命名有明显的不同。如果有，那就说明，余老师的尚可，批评的或许有些过分；但如果没有什么大不同，则说明，它们是一路货。试比较

如果继续简言之的话，我们正在步入一个“用命名代替解释”的时代。昨天，在我的城市，又看到两个精彩的命名。一个在建筑工地，一个在桥头巨幅广告板： “ 以世界标准植入CBD！” “ 建设国家中心城市核心功能区！”前一个，不知所云；后一个是说，要建设我所在的城区——和平区。但我不知道我的区，级别这么高。我不知道这些命名者和余秋雨是不是都是一个酿名大学毕业的，或者他们就是余老师的学生。总之，感觉上，他们是一伙的。但多少也还是有一些区别的。这俩命名，加上上面例举的五个命名，是真正的“用命名代替解释”，你爱咋合计咋合计

大师的命名和小官小贩们的命名还有一点不同，那就是，大师的命名后面跟着的往往是名与利的互为因果；小老板们的命名则只图利，甚至不怕丢名。用老百姓的话说，就是所谓的“骗俩钱儿”，骗不着的话，随时改名就是了。目前来看，大师们是不愁骗不着钱的，所以他们的命名最具欺骗性。所以，需要我们充分认识的一个现实就是：利用命名骗钱，正是我们这个时代最新鲜的特征之一。

素描余秋雨喝普洱，听昆曲儿，世界各地练练腿儿。然后回家卖墨水儿，一切围绕不亏本儿。射文化，没有准儿，精髓要义成齑粉儿。出血的事等一会儿，屁股没疤全须尾儿。

好素描，好诗画。步步押韵，意思又这么完整，比我高！我也就能押上六成的韵吧： 《 秋雨的品位》董存瑞不如普洱，焦裕禄不如昆曲儿。万卷书只卖墨水儿，万里路只为保本儿。断文化云里雾里，继续骗各界丝粉儿。极端美沦为感官，好一个文化大鬼儿！

审美和审丑是一种趣味的两面。有时可分，有时不可分。

《三江秋雨图》  尚七八执九州震荡风雷慢，双江无奈鱼龙泛。梦女梦断母鸽情，石头城里石头怨。春风难识法门浅，秋雨只为感官溅。不知体阴而用阳，文化将滥美将乱。  2013.12.1

一首诗，如果有回味，就是好诗。《三江秋雨图》有回味，好诗！“风雷慢”，是说李天一事件引发全国关注，法律的风雷却迟迟未到吧？“鱼龙泛”，是说同案犯五人中，有一条龙、四条鱼吗？“母鸽情”，是变幻引用高尔基的“母鸡之爱”一说吧？“石头城里石头怨”这句，我最喜欢。天一小名石头，已入监。怨，是眼下主旋律。而且，一个怨字，折射了世间万象和万千社戏。好词！“春风”是特指轮奸现场吧？法律的门槛是很浅，稍触即入。“秋雨只为感官溅”须您解释。“不知体阴而用阳”里的“阳”，是指阳具吗？这句不好理解。最后一句不难，请解释第七句即

谢谢关注与回应！读者能理解作者的意思，是一件令人高兴的事。如果还有令作者意想不到而又能成立的解释，那就是更好不过的事了。“阳具”就是这样的解释。把第七句解释为“乱用阳具”，令原诗有了更丰富的意思，也让大家可以有更多的联想。当然不是坏事，很好。但我的原意却是这样的：体阴，用阳——来自中医理论。意指，体为物质、器质，属阴；用为精神、功能，属阳。二者相互依存，不可分割，同时也不能失衡。否则就会引发各类病症。二者各有各的存在依据，看重一个，忽视另一个，同样至病。眼下的物欲横流是一种，文革的极左是另一种。每个人阴阳

接着昨天聊。牛津大学研究的那课题题目叫《人类或下世纪灭绝》。往最坏了想，就算灭绝成真，也还有100多年，日子还得过。过，就涉及到，是往文化上过，还是往生物上过？李天一、刘志军之类，过的是生物和物质，进去了。在他们身上，你看不到有什么精神含量，所以不会心生美感。奇怪的是，余秋雨的身上大家也很难找到能让人为之感动甚至落泪的事。所以说，美感很重要。但价值观又在里面瞎凑搅和。价值观不同，美感的标准就出奇地不同。年轻人觉得高富帅最美，佛陀却认为，高矮穷富帅不帅毫无区别，重要的是不能陷入任何情绪——否则，“诸漏皆苦”

题目《三江秋雨图》是戏说，逗秋雨老师玩儿呢。是想将（读阴平声）一将余教授。《命中九环的文化定义》是第一将，《秋雨十八跩》是第二将，用诗歌的方式批评《极端之美》的命名，则是第三将。记忆中有古画《三江秋月图》，闹着玩，拿来用了而已。希望大家觉得有趣就好，同时或能引发思考那就更好了。能引发思考的还有一个日前用过的方式——模糊比较法，这也是一个有趣的方法。今天再试着再比较一组命名：斯大林大街中山广场兆麟公园毛泽东号机车易中天中华史......——看来，名往大了起，不是余老师和个别小老板的爱好，它正在成为一种全民新

易中天和余秋雨本来没有关系，都因为批评，扯上了36毛钱的关系。是这么回事——那一次，记不清是因为捐款还是别的什么事，易老师用讽刺的口吻公开批评了余老师。余老师就找了个机会，不指名反唇相讥易老师。话是这么说的：“那个讲三国讲的不错的人，口才可以，写作不怎么样。如果他原意的话，有机会我可以就写作的常识和技巧辅导辅导他......”。彼时，易中天没出几本书。倒是余秋雨已出了大约18本书。听闻此话，以易老师的秉性，是不屑与之继续磨叽的啦。只用了一年左右的时间，我们就听闻了易老师将完成36卷的《易中天中华史》，而且

127楼的鉴别生物-文化的简易方法真不错，易操作，准确率也好。就是，纯粹生物与纯粹文化这两极之间的开阔地带太广阔了吧？事实上，文化与生物的混搭才是最常见的现象。这种现象最需要精辟的解释。以我愚见，我们目光所及的大多数嘴仗，包括余秋雨-易中天、方舟子-崔永元们的较劲，都是文化与生物的混搭现象。不知尚七八执先生以为然否？

以为然。纯生物与纯文化“两极之间的开阔地带”，这一新提法，我喜欢。接下来要切磋的事，将无比繁复且无限大，还要“精辟回答”，那就不是我一个人能了结的了。好在感兴趣的人绝非三两个，那么，就大家一起聊吧。多读书，勤思考，适度节制生物欲望，关注“思想广场”之类，应该算是不错的选择吧。在128楼，我用“模糊比较法”和易教授开个玩笑。但玩笑归玩笑，严肃一点说，《易中天文化史》，名还是大了些。如果不是非此不可别无选择的话，是不该这么干的。我所能理解的原因之一，大概易教授也是受了余教授的传染了吧？所以，如果用文化与生物混

话题临时岔开一下，我想，这不应该算跑题——只要在读书论坛的思想广场里谈的内容，与读书和思想有关就好。上次你还提到了方舟子-崔永元的较劲，我也注意到了。崔永元是正常发声，方舟子显然是在咆哮。方舟子以前的很多批评都不错。这次因为转基因粮食和崔永元PK很丢手艺很露馅。小崔就说了个“老百姓有选择权”，方舟子就翻脸，这那那这地“咆哮”不止，从逢周一咆哮，到天天咆哮。依我看，这种咆哮法，还真就不如“长嚎”那样著书立说好呢。再说了，方舟子是相关人士。相关人士竟然不懂“人类不能充当上帝，人类不该取代自然选择”这样最基本的

面对粗心（实际是大度）的读者，我稍加提醒：此处已经累积三页的“回复”，貌似漫无边际，其实是在从更多的角度谈文化的“对立面”——生物。不从对立面思考，你就永远看不透所谓的“文化”。咱们慢慢聊吧。下次得谈易中天易教授了。

出版著作，在生物学里也能找到对应，而且大致上相当于狼嚎——令人耳目一新！打嘴仗，在大脑中也有生物学定位，令人震惊！——我这就查一下尾状核。每每总有惊人句——好看！

尾状核是人的大脑里最有趣的东西，但估计，关于尾状核形态、机能与人的行为的关系这一话题，互联网上恐怕搜不到。我倒是希望这个话题由方舟子来聊，因为这是他的专业。镜子的主要功能，是照自己。每个人都有自身的先天不足，但定起位来，就千差万别了。我先天的不足是，在娘肚子里，大肠经养胎的那个时段不太完美，所以现在总也胖不起来。当然一定还有别的后遗症，我正在找。总之，我是经常照镜子的。目的，除了自我健康之外，主要是为了时时注意，别妨碍了他人。我也总想“长嚎”——写点大部头著作，以标志我也有自己的文化领地。但还是怕妨碍别人

——精彩的可读性是不容置疑的。内含的时代精神与物种高贵度，也是可圈可点的。蒙太奇的衔接手法更是自然。然而我要说的不是这个。36卷之外，还有一个总目录，叫《文明的意志与中华的位置》。内容不差，一气呵成。可是这个“一气呵成”，很像水龙头阀门有故障，怎么收也收不住；“内容不差”的余韵却是味道不佳。什么味道？叫嚣。（未完，待续）

如果说，余秋雨唯我独美，方舟子唯我独科，张艺谋唯我独育的话，那么，易中天就是唯我独史。日前，我们已用模糊比较法调侃了一下“易中天中华史”的命名，用社区大妈的话讲就是，“烈士和伟人才能这么用吧？”老百姓的话，通常都比相关人士的话到位。长话短说。易中天叫嚣什么？叫嚣“价值”。而且不容商量。总序第25页：“制度的背后是观念，观念的背后是什么？——价值。”这句话，逻辑上就有病：价值概念的本身就属于观念范畴，你这就等于说，“观念的背后是观念。”——滑稽不？从另一个角度看，就像前面我们讲过的，余秋雨的普洱茶、张艺谋的

恭祝关注此话题的各界朋友——新春快乐，马年吉祥！同时我预言：十年后，多种拜年的主打方式，将成为陋习。

马年春晚，用晚会的形式，再一次回答了余秋雨的那个四手命题：何谓文化？同时也回答了文化的等级问题。我对春晚的整体印象是，它用喊着说、喊着唱的方式，标记着这个民族的强大与团结。直到“天佑中华”的“低吼”声响起，我们才发现这个民族也在示弱。我们难道真的到了自己不能左右自己命运的时候了吗，而需要天佑？《老阿姨》的出现，已是后半段，却是第一次高潮。勾起了人们久违了的面对牺牲的感动——幸好我们还有感动的能力。但这却清晰地昭示出，牺牲与感动，这种文化真谛已和我们渐行渐远了。甚至毋庸讳言，精神文化的高速退行与生物属性的急

无法经久传播的文化，是没有多少价值的文化；不属于精神产品的文化，根本就不是文化。

《卷珠帘》成为经典是无疑的，只是绝大多数人正处于美学的麻木状态。冯导春晚不成功，但用《卷珠帘》压轴，眼光独具。这一点超越历届导演。