参伍以变，错综其数

赵沃天：参伍以变，错综其数





　　《易》曰：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？？”这里的“参伍”，是《周易》留给后人的诸多奥秘之一，两千余年以来，无人能解。为此，本文将从探索古天文历法入手，以独到的思路和严格的论证给予合理的完整解释，打开《周易》的神秘之门。

　　本文的篇幅较长，将分三篇陆续发表。在本文的最后还将对《周易》为什么会留给后人如此之多的难解之谜进行探讨。文章有些地方较深，但希望朋友们耐心地读完，希望留给朋友们启发和遐想，以便

二、“参伍以变”与古天文历法

　　“参，三也。伍，五也”，如此只限于字面解释是不能令人满意的，因为我们仍然不知道“参伍以变”究竟属于何种变化？？事实上，《周易》作为数手术，其中的数字都有特定的意义。我在《〈周易〉与阴阳五行说》一文中曾经分析过“天地之数”的从一到十，在不同场合下的各种解释，标志着自然界的某种事物或自然现象。如“水最微，为一。火渐著，为二。木形实，为三。金体固，为四。土质大，为五。……水火木金得土数而成，故水成数六，火成数七，木成数八，金成数九，土成数十”。又，“《易》知七八九六之天地之成

三、古天文学中的“参伍”



　　从古天文历法的角度诠释“参伍”，其基本依据一定要来源于古代天文历法的权威著作，这就是历代史书的天文历志和天文学专著。特别是天文历志，自汉代确立了儒家思想的统治地位以后，历代史书都在儒家思想的传承体系之中，其中的天文历志继承了孔子的天道观思想，并且创建历法都以孔子和《易传》为准则，以天文历志诠释《易传》符合孔子作易的原创思想。

　　首先看《史记》。作者司马迁是五帝颛顼时代著名天文学家重黎氏家族的后人，有古天文的家学渊源，且“世典周史”。在汉武帝时代，司马迁作为太史令曾参

四、诠释“三辰”和五星

　　《史记\"天官书》曰“为天数者，必通三五”，所谓“为天数者”也称“通天数者”，是古代精通天道的相关人士。天道中有两门主要学问：历法和占星手术。其中历法与“三辰”有关，而占星手术则主要与五星有关。下面分别予以论述。
　　“参”为三辰。关于对“三辰”的解释，在《左传》中有杜预注，在《国语》中有韦昭注，两者相同，都是“三辰，日、月，星”。需要说明的是，这里的“星” 究竟是指什么？？根据《尚书\"尧典》中的“历象日月星辰”和《周礼\"大宗伯》中的“柴祀日月星辰”的有关注释，“星”和“

“伍”为“五星”，五星是古代已经认识的太阳系的金、木、水、火、土五颗行星。古代的金星又称太白，木星称岁星，水星称辰星，火星称荧惑，土星称镇星。由于五星与占星手术有密切关系，而占星手术建立在古代分野概念的基础之上，所以，首先介绍古代的分野。

　　古人认为天象是上天意志的体现，可以预示人间祸福。但天象可能出现在天空中的许多区域，而人间的祸福也可能发生在不同的国家和地区。所以需要把上天划分为若干个区域，使之分别对应地面上的各个国家或州郡，这就是分野理论建立的由来。方法是，按照二十八宿划分天空区域，同时建立这些

五、诠释“参伍以变”全文

　　在考证了“参伍”之后，就可以对“错综其数”作出解释。
　　“错”指交错、差别、差异；“综”指相合、吻合。“数”的解释可以有很多种，但要与历法的意义相合，则以郑玄注《周礼\"春官宗伯》时所说的“中数为岁，朔数为年”的中数和朔数最为恰当。这里的中数，即中气之数，也就是二十四节气组成的一个回归年，古代称岁。而朔数则是十二个朔望月之数，也就是农历的一年。所谓“错”是指岁与年的时间差，所谓“综”则是弥合这一差别使岁与年相合，因此，“错综其数”就是通过置閠弥合年岁之差。这一解释可以在《

六、为什么“参伍”成为千古之谜？？

　　《周易》中有许多未解之谜，诸如“大衍之数”、“参天两地”、“鸟兽之文”、“五岁再闰”、“参伍以变”，以及包含有“太极”、“两仪”、“四象”在内的所谓“四句”或称“周易的宇宙生成模式”，还有《系辞》筮法一章中从一到十的神秘数字等，这里不一一列举。其中有的虽有解释，但学手术界争议很大,如“大衍之数”和“四句”；有的似有解释，但似是而非,如“参天两地”、“五岁再闰”、“四象”和“鸟兽之文”等；有的则始终没有合理解释，如“参伍以变”等。根据记者的研究，特别是从本文关于“参

很有意思，观点很新颖。

易经太庞大了，他们以为是迷信。他们不知道星云变幻，影响这一年的气候变化。

楼主渊博！！
　　是不是想复杂了？？古人筮得一卦，如想了解某事之后的发展，常观此卦之变卦，一般是变三变五，即变第三爻和第五爻。不太懂，顶帖。

曲高和寡,顶一个.

大衍之数,可谓易之根本,今网络查找到楼主大作,当拜读之.有一疑问,不知道这个著作是否涉及??

“参”，谋度也，閒厕也。“閒”，隙也。“厕”，清也。

　　“伍”，五相伍为伍。“相”，共也。“共”，同也，合也。

　　“以”，用也，因也。“用”，通也。“通”，开也。

　　“变”，化也，通也，更也，转也。



　　子丑寅卯辰，子-辰，五数，一五； 辰巳午未申，辰-申，二五； 申酉戌亥子，申-子，三五。

　　同理，亥-卯，一五； 卯-未，二五； 未-亥，三五。

　　寅-午，一五； 午-戌，二五； 戌-寅，三五。

　　巳-酉，一五； 酉-丑，二五； 丑-巳，三五。



　　周天以五合而归，三个

“中庸”，不是取“中间”，而是取矛盾双方共通共同的位置，以此为基础再行“变通”，这才是“中庸”。用俗话讲：先找到“共同语言”，否则是没办法“对话”的。

　　古文化不复杂，复杂的是这些烂文人。

“三辰”。
　　“辰”，震也，伸也。“震”，起也。万物出乎震。“震”与“娠”同。“娠”，女妊身动也。“娠”同“身”。“伸”，通“信”，一宿为舍，再宿为信。宿，四宿也。“四宿”，天度回归的位置。天经四年回归，称为“四宿”。这时的位置，与“舍”重叠，但称为“宿”。
　　“日月合宿谓之辰。”，这里的“月”，依然是“肉”，即阴增的部分。四年回归，所积一度，阴阳相错而“合”，阴增一度，这时的位置，才叫“辰”。
　　《尔雅》：北极谓之北辰。北极，谓之天之中。“北”，乖也。从二人相背。乖者，相背达也。阴阳反向，四年归而

“五星”。
　　“星”，万物之精也，上为列星。
　　“精”，熟也，择也。明也。一也。“择”，择善而固执之者也。善，大也。熟，成也。成，犹并也。明，盛、盟。列，布也。
　　物成，称为“精”。成物，四年积而“大”。由此可见，“星”，非“星星”，而是指四年之后的“大成”，大成为“星”。

　　星，四方中星。方，二舟相并。四方，四年阴阳相并，成而为“星”。

　　“五星”，四年归，归而成，成为五数，故称为“五星”。四方与五数不偕，所以可以以四记五，也可以以五记四。

　　“日月星辰”，日，天阳； 月，地阴，肉。星

《学手术中国》，用天极当“北极”，用五大行星当“五星”，以参商当“辰”，皆如此，烂人烂解，侮圣人之意，可恨可耻。

每四年结束，就会有一个“象”成，这个所成的“象”，称为“龟”。“龟”的本义为“山”，即气宣成形之意。
　　“龟”成，就有了一个变量出现，它就是“一度”。这个“一度”，与物类变化相关，以“数”来计，称为“会计”，“会”，合的意思。即计“合成”之象的顺序。合成之“数”为变量，称它为“筮”，也称为“用”。
　　将变量顺序列出，即成各种模型。
　　因取“用”手段不同，模型就不相同。
　　无论以何取用建模，都离不开阴阳相反同趋、同位通而反行的原理，这个原理，称为“理”。
　　周尽阴阳相重，无法处理四与五的矛盾，这时

清楚了“执一”，《道德经》中的“是以圣人抱一为天下式”，就不会解释成什么“圣人专心做一件事情”了。

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“象”，诗云：元龟象齿。元，善之长也。善，成也。龟，山也，气宣成形也。齿，始也。上为齿。五数成形，在地称为“元龟”；五数成形，在天称为“象齿”。这里的“元”，为气归重始，非始气。
　　“象”者，像也。像，肖也。肖，类也。五数成形，上骨下肉，骨肉相类也。骨，根也。
　　以四一度之变为用，所成之象，称为“小象”。
　　以一度之变为用，所成之象，称为“大象”。
　　依此衍生，五年为“小象”，三十年为“大象”。

　　“彖”，材也。三材，即三元。一元统五年，即彖为五年与五年的对应关系。若“大象”为三十年，“彖”亦

老哥好！！我试着解一下“我”字啊，我，。。。。。。倾顿也。。。。。一曰古杀字。--《说文》
　　我伐用张。---《书。泰誓中》我，施身自谓也，---《说文》我中含戌夏至日落时，闭户之时，气交于西，历经三变，四一度阴阳转换变辰，夏至日出之时，大象戌在乾宫，为大始，“狗头军师”“我”有张这的弓箭意思，为战争，我为蓄势待发乾卦，天行健 君子自强不息，乾生长子辰在震宫 ，天干乾震五行阳土，戌辰气交于西象出于东，通假 悟 禅。不知道这样理解对不对，请老哥指正。   本来想在老哥下面评论的，无奈在多了。

“三易”，即变易、不易、简易。
　　“变”，更也。更，更也，人皆仰之-《论语》。仰，反覆复合之物。五数成“人”，反覆起用，称为“变”。变易，即阴阳反通起变。
　　“不”，即丕。丕，大也。元也。四周成一度，反向起用，称为“丕”。“不易”，反向起用的原则不变，所积成“单位”再变。
　　“简”，札也。札，櫛也。櫛之言积也。积，聚也。“简易”，将所变积聚后的变量，再次取变，称为“简易”。因这种方法用积数取变，所以简化了演化的过程，与“减”同义。

　　由上，可以看出，变易，取阴阳反向功用的意思。不易，取积数反向功

“我伐用张”。
　　“我”，施身自谓也。
　　“伐”，功也。功，工也。工，巧也。巧，善也。善，成也。
　　“张”，大也。

　　这里的“我”，是动词；“伐”，是名词。意思是阴阳舍“一”度于对方，舍已成就对方。

“三光”。
　　《三字经》中有：“三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义”。似乎这个“三光”，指的就是太阳月亮星星。真是这样吗？？
　　“光”，明也-《说文》。《系辞》：“日月相推，而明生焉”。“相”，共也，交相也。“推”，排也，斥也。也就是说：“明”，是“日月”共、斥二种状态的统称。斥产生“光明”可以理解，但“共”是朔，哪有什么“光明”呢？？

　　真实的涵义为：日，阳；月，阴。五数阴阳合于同位，一种是共通共用的状态，这时的“明”，是“盟”，阴阳“共盟”。十二地支，共“盟”三次，称为“三光”，即

京城小人物2014： 2015-01-15 10:44:16.333  评论
　　老师，那除了吉剩下的凶悔吝与十二怎样分配？？
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　　“悔吝者言乎其小疵也”—《系辞》 。
　　“疵”，病也。“病”，疾加也。“疾”，强也。“强”，胜也。“胜”，不熟也。
　　五数成，每年都有某类成，某类不成，五类皆成，这时为“吉”，即上善。某类成其他类不成，成的亦称为“善”。
　　当非五类皆成时，称为某类“病”。“病”的种类可为

我悄悄的透过门缝看一下

女人对男人常有的一种特殊感情，我们称为“怨”。“怨妇”，正是阴阳不得交而情不舍之义。
　　当用“三空”表达完十二年之后，就会出现一个尴尬的现象，阴没有归位，但四时已经回归，二者正好相反。此时的天象，为“毕”在地平春位。

　　《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣”。此处之“月”，不是月亮，而是阴。“离”，偶也。阴偶于毕宿，此时五数亦满，数与象皆走入“绝境”，如何处理？？
　　“俾”，使也。“滂”，满也。“沱”，水自江出为沱。此时，采用“阴”反出的方法来处理，即“阴生”。
　　“云”为回归义。水从“云”出，毕西方

综卦，即反覆之义。
　　当十二年三空四归时，取“阴生”，这与阴逆行原理相同，但内涵不同。
　　由于取“阴生”来处理“傩”，就必须“反看”，自然卦也就需要反向来看了，这才是“综卦”。

上边这几段如果能够理解，那么所谓的“河图”，也就可以真正理解了。

　　“河”，通苛。苛，妎也。妎，一曰覆也-《尔雅》。
　　“图”，计画难也。“画”，界限也。“难”，傩也。

　　反覆阴阳，处理“傩”的方法，称为“河图”。


　　说直白些，用前十二地支数来处理五数之生，用后十二地支数来处理五数之成，生成再反覆的方法，就是“河图”。

　　前十二与后十二，合并后，就成了“二十四节气”。